e Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T33n1697_p0068b16║   
T33n1697_p0068b17║   
T33n1697_p0068b18║   　　No. 1697 [cf. No. 223]
T33n1697_p0068b19║   大慧度經宗要
T33n1697_p0068b20║   
T33n1697_p0068b21║   　　　　釋　元 曉撰
T33n1697_p0068b22║   將說此經六 門分別 。初 述大意。次顯經宗。三
T33n1697_p0068b23║   釋題名。四明緣起五 者判 教。六 者消文。
T33n1697_p0068b24║   第一 述大意者。夫波若為至道也。無道非道
T33n1697_p0068b25║   無至不至。蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。是
T33n1697_p0068b26║   知實相無相故無所不相。真照無明故無不
T33n1697_p0068b27║   為明。無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。無
T33n1697_p0068b28║   相無非相者豈壞假名而說實相。斯則 假名
T33n1697_p0068b29║   妄相無非真性。而四辨不能說其相。實相般
T33n1697_p0068c01║   若玄之 又玄之 也。貪染癡闇皆是慧明而五
T33n1697_p0068c02║   眼不能見其照。觀照波若損之 又損之 也。今
T33n1697_p0068c03║   是經者波若為宗。無說無示無聞無得絕諸
T33n1697_p0068c04║   戲論之 格言也。無所示故無所不示。無所得
T33n1697_p0068c05║   故無所不得。六 度萬行於之 圓滿。五 眼萬德
T33n1697_p0068c06║   從是生。成菩薩之 要藏也。諸佛之 真母也。所
T33n1697_p0068c07║   以 無上法王將說是經。尊重波若親自敷坐。
T33n1697_p0068c08║   天雨四華以 供 養。地動 六 變而警喜。十方大
T33n1697_p0068c09║   士最在邊而遠來二 界諸天下高光 而遐至。
T33n1697_p0068c10║   常啼七歲立之 不顧骨髓之 摧。河天一 座聞
T33n1697_p0068c11║   之 便 得菩提之 記。至如唐虞之 蓋天下周孔
T33n1697_p0068c12║   之 冠群仙 。而猶諸天設教不敢逆於天則 。今
T33n1697_p0068c13║   我法王波若真典 諸天奉而仰信 不敢違於佛
T33n1697_p0068c14║   教。以 此而推去彼遠矣。豈可同日而論乎哉。
T33n1697_p0068c15║   爾乃信 受四句福廣虛空。捨恒沙之 身命所
T33n1697_p0068c16║   不能況起謗一 念罪重五 逆。墮千劫 之 無間
T33n1697_p0068c17║   猶不能償 者也。所言摩訶般若波羅蜜者皆
T33n1697_p0068c18║   是彼語。此土譯之 云 大慧度。由無所知無所
T33n1697_p0068c19║   不知故名為慧。無所到 故無所不到 乃名為
T33n1697_p0068c20║   度。由如是故無所不能能生無上大人能顯
T33n1697_p0068c21║   無邊大果。以 此義故名大慧度。所言經者常
T33n1697_p0068c22║   也法也。常性無所有故先賢後聖之 常軌也。
T33n1697_p0068c23║   法相畢竟空故反流歸源之 真則 也。此經六
T33n1697_p0068c24║   百有十六 分。在前 四百以 為初 分。初 分之 內
T33n1697_p0068c25║   有七十八 品。於中在前 明起經之 緣故言初
T33n1697_p0068c26║   分緣起品第一 。
T33n1697_p0068c27║   第二 顯經宗者此經正以 波若為宗。通而言
T33n1697_p0068c28║   之 波若有三。一 文字波若二 實相波若三觀
T33n1697_p0068c29║   照波若。今此經者後二 為宗。所以 然者文字
T33n1697_p0069a01║   但 是能詮教故。後二 是其所詮旨故。今欲顯
T33n1697_p0069a02║   是宗義略作三門。一 明實相二 明觀照三者
T33n1697_p0069a03║   合明二 種般若。初 明實相般若相者諸法實
T33n1697_p0069a04║   相說者不同。有義依他起自性上遍計所執。
T33n1697_p0069a05║   自性永無所顯真如是為實相。依他起性實不
T33n1697_p0069a06║   空故。瑜伽 論云 。若諸名言熏習之 想所建立
T33n1697_p0069a07║   識緣色等相事 計為色等性。當知此性非實
T33n1697_p0069a08║   物有非勝義有。唯是遍計所執自性當知假
T33n1697_p0069a09║   有。若遣名言熏習之 想所建立識。如其色等
T33n1697_p0069a10║   相事 緣離言說性。當知此性是實物有是勝
T33n1697_p0069a11║   義有乃至廣說故。或有說者依他性空真如
T33n1697_p0069a12║   亦空。如是乃為諸法實相。如下文言。色無所
T33n1697_p0069a13║   有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如
T33n1697_p0069a14║   法性實際無所有不可得。又言諸法實相云
T33n1697_p0069a15║   何 有諸法無所有。如是有是事 不知名為無
T33n1697_p0069a16║   明乃至廣說故。或有說者依他起性亦有亦
T33n1697_p0069a17║   空。世 俗 故有勝義故空。空即真如真如不空。
T33n1697_p0069a18║   如是名為諸法實相。如下文云 。世 俗 法故說
T33n1697_p0069a19║   有業報。第一 義中無業無報。瑜伽 論云 於勝
T33n1697_p0069a20║   義上更無勝義故。或有說者二 諦法門但 是
T33n1697_p0069a21║   假說而非實相。非真非俗 非有非空如是乃
T33n1697_p0069a22║   名諸法實相。如下文云 。有所得無所得平等
T33n1697_p0069a23║   是名無所得。論云 若顛倒少許有實者第一
T33n1697_p0069a24║   義諦亦應有實故。問諸師所說何 者為實。答
T33n1697_p0069a25║   諸師說皆實。所以 然者皆是聖典 不相違故。
T33n1697_p0069a26║   諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。如
T33n1697_p0069a27║   釋論云 一 切實一 切非實。及一 切實亦非實。
T33n1697_p0069a28║   一 切非實非不實是名諸法之 實相。案云 此
T33n1697_p0069a29║   說四句是實相者如其次第許前 四說。離著
T33n1697_p0069b01║   而說無不當故。若有著者如言而取無不破
T33n1697_p0069b02║   壞故非實相。離絕四句不可破壞。如是乃名
T33n1697_p0069b03║   諸法實相。如廣百論頌曰。
T33n1697_p0069b04║   　有非有俱 非　　諸宗皆寂滅
T33n1697_p0069b05║   　於中欲興難　　畢竟不能申
T33n1697_p0069b06║   或有說者依此大般若經以 如來藏為實相般
T33n1697_p0069b07║   若。如下理趣分中言。爾時世 尊復依一 切住
T33n1697_p0069b08║   持藏法如來之 相。為諸菩薩宣說般若波羅
T33n1697_p0069b09║   蜜多一 切有情住 持遍滿甚深理趣勝藏法
T33n1697_p0069b10║   門。謂一 切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍
T33n1697_p0069b11║   故。一 切有情皆金剛 藏以 金剛 藏所灌灑故。
T33n1697_p0069b12║   一 切有情皆正法藏皆隨正語轉故。一 切有
T33n1697_p0069b13║   情皆妙業藏一 切事 業加 行依故。佛說如是住
T33n1697_p0069b14║   持甚深理趣勝藏法已。告金剛 手菩薩云 。若
T33n1697_p0069b15║   有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信 解受
T33n1697_p0069b16║   持讀誦修 習。則 能通達勝藏法性藏速證無
T33n1697_p0069b17║   上正等菩提。如寶性論云 。無始世 來性作諸
T33n1697_p0069b18║   法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋言。
T33n1697_p0069b19║   此偈明何 義。無始世 來性者如經說云 。諸佛
T33n1697_p0069b20║   如來依如來藏。說諸眾生無本際不可得知。
T33n1697_p0069b21║   所言性者如聖者勝鬘經云 。世 尊如來藏者
T33n1697_p0069b22║   是法界藏。出世 間法身藏。出世 間上上藏。自
T33n1697_p0069b23║   性清淨法身藏。自性清淨如來藏。依此五 句
T33n1697_p0069b24║   攝大乘論及佛性論以 五 義釋無相。論云 所
T33n1697_p0069b25║   言性者自有五 義。一 自性種類義。二 因義。三
T33n1697_p0069b26║   生義。四不壞義。五 祕密義。乃至廣說。今此經
T33n1697_p0069b27║   云 一 切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故
T33n1697_p0069b28║   者。謂此菩薩意為一 切有情唯一 法界無別
T33n1697_p0069b29║   有情。由此道理長時熏修 。是故自心變異遍
T33n1697_p0069c01║   諸有情以 為自體。如是菩薩隨分觀心尚能
T33n1697_p0069c02║   如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆為
T33n1697_p0069c03║   如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論
T33n1697_p0069c04║   云 。一 切眾生皆在如來智內。皆為如來之 所
T33n1697_p0069c05║   攝持故。說所攝眾生為如來藏。如來所攝名
T33n1697_p0069c06║   如來藏故。以 金剛 藏所灌灑故者謂佛地所
T33n1697_p0069c07║   有大圓鏡智相應淨識所攝。種子變異為諸
T33n1697_p0069c08║   有情。以 為等流果故言所灌灑故。皆隨正語
T33n1697_p0069c09║   轉故者普賢菩薩變為諸有情。時隨自正語
T33n1697_p0069c10║   變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業藏者
T33n1697_p0069c11║   以 如來藏自內熏習力 故生諸有情二 種業。
T33n1697_p0069c12║   謂避苦求樂。諸善事 業一 切加 行善心皆依
T33n1697_p0069c13║   此二 業生故。言一 切事 業加 行依故。由此道
T33n1697_p0069c14║   理名為妙業。
T33n1697_p0069c15║   次明觀照般若相者如論說云 。諸菩薩從初
T33n1697_p0069c16║   發心求一 切種智。於其中間知諸法實相慧
T33n1697_p0069c17║   是波若波羅蜜。總說雖然於中分別 如下論
T33n1697_p0069c18║   文諸說不同。今於其中略出四義。一 有人言
T33n1697_p0069c19║   無漏慧眼是般若波羅蜜相。何 以 故一 切慧
T33n1697_p0069c20║   中第一 慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第
T33n1697_p0069c21║   一 故。二 有人言般若波羅蜜是有漏慧。何 以
T33n1697_p0069c22║   故菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧
T33n1697_p0069c23║   有無量功 德。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅
T33n1697_p0069c24║   蜜是有漏智慧。三有人言菩薩有漏無漏智
T33n1697_p0069c25║   慧總名波若波羅蜜。何 以 故菩薩觀涅槃行
T33n1697_p0069c26║   佛道。以 是事 故應是無漏。以 未斷結使事 未
T33n1697_p0069c27║   成辦故應名有漏。四有人言是波若波羅蜜
T33n1697_p0069c28║   不可得相。若有若無若常若無常若空若實
T33n1697_p0069c29║   是波若波羅蜜。眾界入 所不攝。非有為非無
T33n1697_p0070a01║   為非法非非法。不取不捨不生不滅出有無
T33n1697_p0070a02║   四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以 燒
T33n1697_p0070a03║   手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以 邪見手
T33n1697_p0070a04║   燒故。問曰上種種人說波若波羅蜜何 者為
T33n1697_p0070a05║   實。答曰有人言各各有理皆是實故。如經說
T33n1697_p0070a06║   五 百比丘各各說二 邊及中道義。佛言皆有
T33n1697_p0070a07║   道理。有人言末後答者是實。所以 者何 不可
T33n1697_p0070a08║   破不可壞故。若有法如毫釐許有者皆有過
T33n1697_p0070a09║   失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有
T33n1697_p0070a10║   亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無
T33n1697_p0070a11║   是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可
T33n1697_p0070a12║   壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。如轉
T33n1697_p0070a13║   輪聖王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦
T33n1697_p0070a14║   如是能破一 切語言戲論。亦不有所破。出第十
T33n1697_p0070a15║   一 三即中。案云 此中前 三義者依迹顯實。通
T33n1697_p0070a16║   取地前 地上波若有漏無漏隨義而說。第四
T33n1697_p0070a17║   義者唯顯地上無分別 智。證會實相絕諸戲
T33n1697_p0070a18║   論超過四句遠離五 相。故言末後答者為實。
T33n1697_p0070a19║   是就最勝作如是說。而非盡攝一 切智慧。故
T33n1697_p0070a20║   言諸說皆有道理。如下文云 。波若波羅蜜攝
T33n1697_p0070a21║   一 切智慧。所以 者何 菩薩求佛道時應學一
T33n1697_p0070a22║   切法得一 切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智
T33n1697_p0070a23║   慧。是智慧有三種。學無學非學非無學非學
T33n1697_p0070a24║   非無學。智者如乾慧地不淨安般欲界繫
T33n1697_p0070a25║   四念處暖法頂法忍法世 第一 法等。乃至廣
T33n1697_p0070a26║   說。
T33n1697_p0070a27║   第三合明二 種般若。由非一 故假說二 種。而
T33n1697_p0070a28║   離能所畢竟無異。所以 然者菩薩修 行般若
T33n1697_p0070a29║   之 時推求一 切諸法性相。若我若無我若常
T33n1697_p0070b01║   若無常若生若滅若有若空。如是一 切都無
T33n1697_p0070b02║   所得。不得一 切所取相不起一 切能取之 見。
T33n1697_p0070b03║   是時遠離一 切相見平等證會諸法實相。無
T33n1697_p0070b04║   二 無別 無始無終無生無滅非有非空。超過
T33n1697_p0070b05║   一 切語言之 路永絕一 切心行之 處。云 何 於
T33n1697_p0070b06║   中有二 般若。但 一 切諸法無不同然是故強
T33n1697_p0070b07║   名諸法實相。一 切分別 無所不離是故亦名
T33n1697_p0070b08║   無分別 智。無智而非實相無實相而非智。如
T33n1697_p0070b09║   論說云 。菩薩觀一 切諸法非常非無常非我
T33n1697_p0070b10║   非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩
T33n1697_p0070b11║   行般若波羅蜜。是義捨一 切觀滅一 切語言
T33n1697_p0070b12║   離一 切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。
T33n1697_p0070b13║   諸法亦如是是名諸法實相。乃至廣說。問觀
T33n1697_p0070b14║   照般若若有三分不。若有見分何 言無見。若
T33n1697_p0070b15║   無見分何 名觀照。有自證分證自體者則 此
T33n1697_p0070b16║   智體不同實相。云 何 得言無二 無別 。若無見
T33n1697_p0070b17║   分亦無自證則 同虛空不得名慧。答有義此
T33n1697_p0070b18║   智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證
T33n1697_p0070b19║   證於自體。或有說者若就有別 開分三分俱
T33n1697_p0070b20║   無。若依無異假說三分俱 有。謂即於此平等
T33n1697_p0070b21║   之 中無相為相無見為見。無別 自證非不自
T33n1697_p0070b22║   證。如是自證無所不證諸法實相無非自故。
T33n1697_p0070b23║   故此自證無非是見。見實相者是無所見有
T33n1697_p0070b24║   所見者不見實故。故此見分無非實相。如是
T33n1697_p0070b25║   三分只是一 味。若如是說有見不見無障無
T33n1697_p0070b26║   礙即是解脫。若存能見即墮有邊。若無見分
T33n1697_p0070b27║   則 墮無邊。不離邊故即為被縛如論偈云 。
T33n1697_p0070b28║   　若人見般若　　是即為被縛
T33n1697_p0070b29║   　若不見般若　　即亦名被縛
T33n1697_p0070c01║   　若人見般若　　是則 得解脫
T33n1697_p0070c02║   　若不見般若　　則 亦得解脫
T33n1697_p0070c03║   上來第二 顯經宗竟。
T33n1697_p0070c04║   第三釋題名者。摩訶言大般若云 慧。波羅蜜
T33n1697_p0070c05║   者名到 彼岸如論說也。
T33n1697_p0070c06║   將釋此名即作三門。先大次慧後到 彼岸。所
T33n1697_p0070c07║   言大者總而言之 。凡諸所有大事 大法不可
T33n1697_p0070c08║   思議神力 威德皆是般若之 所成辦。以 是義
T33n1697_p0070c09║   故名之 為大。如下文云 。般若波羅蜜為大事
T33n1697_p0070c10║   故起。不可思議事 故起。不可稱事 故起。無有
T33n1697_p0070c11║   量事 故起。無等等事 故起。何 以 故波若波
T33n1697_p0070c12║   羅蜜中含受五 波羅蜜。含受內空乃至有法
T33n1697_p0070c13║   無法空。含受四念處乃至八 聖道分。是深般
T33n1697_p0070c14║   若波羅蜜中含受佛十力 乃至一 切種智。譬
T33n1697_p0070c15║   如灌頂王國土中尊。諸有官事 皆委大臣國
T33n1697_p0070c16║   王安樂無事 。如是須菩提所有聲聞辟支佛
T33n1697_p0070c17║   法若菩薩法若佛法一 切皆在般若波羅蜜
T33n1697_p0070c18║   中。般若波羅蜜能成辦其事 。乃至廣說。別 而
T33n1697_p0070c19║   論之 乃有眾多。今撮其要略釋四義有勝力
T33n1697_p0070c20║   故。得多聞故。生大人故。與大果故。有勝力 故
T33n1697_p0070c21║   名為大者。謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。有
T33n1697_p0070c22║   不思議殊勝神力 。如經言欲以 一 毛舉三千
T33n1697_p0070c23║   大千國土中諸須彌山。擲過他方無量阿僧
T33n1697_p0070c24║   祇諸國土。不嬈眾生者。當學般若波羅蜜故。
T33n1697_p0070c25║   得多聞故名為大者。謂諸菩薩學般若故過
T33n1697_p0070c26║   去未來一 切諸佛所說言教。已說當說皆得
T33n1697_p0070c27║   遍聞如經言。過去諸佛已說現在諸佛今說
T33n1697_p0070c28║   未來諸佛當說。欲聞聞已自利 亦利 他人。當
T33n1697_p0070c29║   學般若波羅蜜。論曰菩薩有三昧名觀三世
T33n1697_p0071a01║   諸佛三昧。入 是三昧皆見三世 諸佛聞其說
T33n1697_p0071a02║   法。問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得
T33n1697_p0071a03║   聞耶。聲不至現而三昧力 能聞已滅未生音
T33n1697_p0071a04║   耶。若彼音聲至現在者云 何 已滅重生於現。
T33n1697_p0071a05║   云 何 未生先現於今。若彼音聲不至今現則
T33n1697_p0071a06║   彼音聲已滅未生。未生已滅即是無聲。云 何
T33n1697_p0071a07║   得聞於無聲耶。答彼過未音雖不至今而能
T33n1697_p0071a08║   得聞三昧力 故。如障外色雖物所隔而能得
T33n1697_p0071a09║   見天眼力 故過未音聲當知亦爾。雖時有隔
T33n1697_p0071a10║   而能得聞。得聞曾有當有之 聲非聞已滅未
T33n1697_p0071a11║   生之 無。若彼過未諸佛力 故聲至於今。而令
T33n1697_p0071a12║   聞者凡夫二 乘皆得聽聞。非謂般若三昧之
T33n1697_p0071a13║   力 。故此經言已說當說。當說即是當有之 音
T33n1697_p0071a14║   已說即是曾有之 聲。問菩薩現能聞於曾當。
T33n1697_p0071a15║   佛豈不能令聲至。今若能令至不離前 難。重
T33n1697_p0071a16║   生逆理不應理故。答誰言諸佛不能令至但
T33n1697_p0071a17║   說聞至非般若力 。當知諸佛法輪音聲遍於
T33n1697_p0071a18║   三世 無所不至。能至所至不可得。故如華嚴
T33n1697_p0071a19║   經言譬如章文字悉入 一 切數所入 無所入 。
T33n1697_p0071a20║   法輪亦如是。如來轉法輪三世 無不至。所轉
T33n1697_p0071a21║   無所轉求之 不可得。雖去來音至於今現而
T33n1697_p0071a22║   非重生亦非過理。所以 然者。佛知三世 長遠
T33n1697_p0071a23║   之 劫 即是極促 一 念之 頃。而不令劫 促 亦不
T33n1697_p0071a24║   令念長。是故當知彼聲至今無重生逆理過
T33n1697_p0071a25║   失。如彼經言。無量無數劫 即是一 念頃。亦不
T33n1697_p0071a26║   令劫 短究竟剎那法。且止乘論還述本宗。生
T33n1697_p0071a27║   大人故名為大者。四種大人皆從般若而得
T33n1697_p0071a28║   生故。如論說言一 切世 間中十方三世 諸佛
T33n1697_p0071a29║   是第一 大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人
T33n1697_p0071b01║   皆由般若波羅蜜生故名為大。與大果故名
T33n1697_p0071b02║   之 為大者。能與一 切眾生無邊無盡果故。如
T33n1697_p0071b03║   論說言。復次能與眾生大果報無量無盡常
T33n1697_p0071b04║   不變壞。所謂涅槃故名為大。餘五 不能故不
T33n1697_p0071b05║   名大。依是四義般若名大。六 種釋中是有財
T33n1697_p0071b06║   釋。
T33n1697_p0071b07║   第二 釋慧義者。解了 義是慧義。能了 一 切所
T33n1697_p0071b08║   知境界故。無知義是慧義。有所知者不知實
T33n1697_p0071b09║   相故。破壞義是慧義壞。一 切法可言性相故。
T33n1697_p0071b10║   不壞義是慧義。不壞假名而證實相故。遠離
T33n1697_p0071b11║   義是慧義。永離一 切取著相故。不離義是慧
T33n1697_p0071b12║   義證會一 切諸法相故。復次無離無不離義
T33n1697_p0071b13║   是般若義。於一 切法都無所離無所不離故。
T33n1697_p0071b14║   無壞無不壞義是般若義。於一 切法永無所
T33n1697_p0071b15║   壞無所不壞故。無知無不知義是般若義。由
T33n1697_p0071b16║   得無所知無所不知故。無義無非義義是般
T33n1697_p0071b17║   若義。不得一 切義不得非義故。如是等義如
T33n1697_p0071b18║   論廣說。如是十種般若之 義。若約境智非一
T33n1697_p0071b19║   之 義觀照名慧是持業釋。實相名慧是依主
T33n1697_p0071b20║   釋。若依能所無二 之 門亦一 實相般若亦持
T33n1697_p0071b21║   業釋。問若彼般若之 名此土譯言慧者。何 故
T33n1697_p0071b22║   論說此二 不稱。如下文云 。不亦稱者稱名智
T33n1697_p0071b23║   慧。般若之 實相甚深極重智慧輕薄。是故不
T33n1697_p0071b24║   能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利
T33n1697_p0071b25║   益處廣。未成能與世 間果報成已與道果報。
T33n1697_p0071b26║   又究竟盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知。
T33n1697_p0071b27║   若常若無常若實若虛若有若無如是等不可
T33n1697_p0071b28║   稱義。應知。答此論文意正明智慧之 名不稱
T33n1697_p0071b29║   般若之 體。非謂般若之 稱不當智慧之 名。何
T33n1697_p0071c01║   者文稱名智慧者是舉能稱名為智慧。般若
T33n1697_p0071c02║   甚深極重者是顯般若之 體離言絕慮。智慧
T33n1697_p0071c03║   輕薄者是明般若之 名不離言慮。是故此名
T33n1697_p0071c04║   不能稱體。又般若多智慧少者般若之 體無
T33n1697_p0071c05║   量無邊所知所證無限量故。智慧之 名有限
T33n1697_p0071c06║   有量能稱能知唯一 名故。是故少名不稱多
T33n1697_p0071c07║   體。次言般若利 益處廣者。是明般若之 體利
T33n1697_p0071c08║   益處廣。智慧之 名所不能詮。是故言不可稱。
T33n1697_p0071c09║   次言究竟盡知故名稱者。是明智慧之 體。名
T33n1697_p0071c10║   稱於盡知而般若體都無所知。謂常無常虛
T33n1697_p0071c11║   實有無如是一 切不可得故。是故言不可稱。
T33n1697_p0071c12║   又釋盡知體相故得以 名稱其體相。而般若
T33n1697_p0071c13║   相無能知者。常無常等不可得故。由是道理
T33n1697_p0071c14║   故不可稱。以 是四義釋不可稱。是顯名體不
T33n1697_p0071c15║   得相稱也。問般若之 體無所知故盡知之 名
T33n1697_p0071c16║   不得稱者。則 如前 釋言。無知義是慧義。是名
T33n1697_p0071c17║   可稱般若之 體。答無知之 名亦不稱體。直是
T33n1697_p0071c18║   遮詮不能表示故。但 遮於知非表於無故。問
T33n1697_p0071c19║   若爾甚深極重之 言是舉其體故能表示。能
T33n1697_p0071c20║   表示故非不可稱。若甚深言亦不稱者何 謂
T33n1697_p0071c21║   此言是舉體耶。答甚深等言亦遮詮。但 遮淺
T33n1697_p0071c22║   薄不得深故。是故此言亦不稱體。然論主 意
T33n1697_p0071c23║   向般若體而發此言。就般若名說輕薄言。為
T33n1697_p0071c24║   顯是意故言舉體。非謂甚深之 言能稱般若
T33n1697_p0071c25║   之 體也。問若如是者前 以 十義釋般若名。皆
T33n1697_p0071c26║   不稱實般若之 體。亦不稱於般若之 業。云 何
T33n1697_p0071c27║   而言是持業釋。答般若非然故不當諸名。而
T33n1697_p0071c28║   非不然故能當諸名。又持業釋。且是假說非
T33n1697_p0071c29║   謂實然故不相違也。
T33n1697_p0072a01║   第三釋到 彼岸義者。到 彼岸義乃有眾多。依
T33n1697_p0072a02║   此經論略出四義。一 者從生死此岸到 涅槃
T33n1697_p0072a03║   彼岸故名到 彼岸如論釋言。三乘之 人以 是
T33n1697_p0072a04║   般若到 彼岸涅槃滅一 切憂苦。以 是義故名
T33n1697_p0072a05║   波羅蜜。二 者從有相此岸到 無相彼岸故名
T33n1697_p0072a06║   到 彼岸。如論釋言。是般若波羅蜜等以 色心
T33n1697_p0072a07║   二 法推求破壞不得堅實。以 是義故名波羅
T33n1697_p0072a08║   蜜。三者從未滿智此岸到 究竟智彼岸故名
T33n1697_p0072a09║   到 彼岸如論釋言。彼岸名盡一 切智慧邊智。
T33n1697_p0072a10║   名不可破壞相。不可破壞相者即是如法性
T33n1697_p0072a11║   實際。以 其實故不可破壞。是三事 攝入 般若
T33n1697_p0072a12║   中故名波羅蜜。四者從有此彼岸到 無彼此
T33n1697_p0072a13║   岸。無所到 故名到 彼岸如下文言。此彼岸不
T33n1697_p0072a14║   度故名般若波羅蜜。金鼓經云 生死涅槃皆
T33n1697_p0072a15║   妄見。能度無餘故名波羅蜜。此四義中第一
T33n1697_p0072a16║   第三因中說果是有財釋。第二 第四說其已
T33n1697_p0072a17║   到 是持業釋也。若以 此大慧度之 名目能詮
T33n1697_p0072a18║   者是依主 釋也。
T33n1697_p0072a19║   第四明說經因緣者。如論說云 。問曰佛以 何
T33n1697_p0072a20║   因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛之 法不
T33n1697_p0072a21║   以 無事 及小因緣而自發言。譬如須彌山王
T33n1697_p0072a22║   不以 無事 及小因緣而動 。今有何 等大因緣
T33n1697_p0072a23║   故佛說是經。答中廣出眾多因緣。今撮其
T33n1697_p0072a24║   要略出六 因。一 為廣示菩薩行故。二 為不違
T33n1697_p0072a25║   諸天請故。三為欲斷諸人疑故。四為欲治眾
T33n1697_p0072a26║   生病故。五 為欲說第一 義諦故。六 為欲伏諸
T33n1697_p0072a27║   論議師故。初 為廣示菩薩行者如論說言。佛
T33n1697_p0072a28║   於三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法。而不
T33n1697_p0072a29║   說菩薩道。唯中阿含本業經中佛記彌勒 當
T33n1697_p0072b01║   得作佛。亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒 等
T33n1697_p0072b02║   廣說諸菩薩行故說是經。二 為不違諸天請
T33n1697_p0072b03║   者論說言。爾時菩薩菩提樹下降魔眾已得
T33n1697_p0072b04║   無上覺。是時三千大千世 界主 梵天王名尸
T33n1697_p0072b05║   棄。及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等
T33n1697_p0072b06║   皆詣佛所請轉法輪。亦念本願及大慈悲故
T33n1697_p0072b07║   受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以 是
T33n1697_p0072b08║   故說此經。三為欲斷諸人疑者論云 。有人疑
T33n1697_p0072b09║   佛不得一 切智。所以 者何 。諸法無量無數云
T33n1697_p0072b10║   何 一 人能知一 切法。佛住 般若波羅蜜實相
T33n1697_p0072b11║   清淨如虛空無量無數法中自發誠言。我是
T33n1697_p0072b12║   一 切智人。欲斷一 切眾生疑。以 是故說此經。
T33n1697_p0072b13║   案云 此中發誠言者謂不妄語。有長舌故。喻
T33n1697_p0072b14║   如世 共知有長舌者如世 典 云 舌長覆鼻必不
T33n1697_p0072b15║   妄語。依此比量證成道理證知如來所言非
T33n1697_p0072b16║   妄。是故如來有一 切智以 是斷除眾生疑也。
T33n1697_p0072b17║   四為欲治眾生病者論云 。一 切眾生為結使
T33n1697_p0072b18║   病之 所煩惱。無始已來無人能治常為外道
T33n1697_p0072b19║   惡師所誤。我今出世 為大醫王集諸法藥汝
T33n1697_p0072b20║   等當服。以 是故說此經。五 為欲說第一 義諦
T33n1697_p0072b21║   者論云 。佛欲說第一 義悉檀相故說是般若
T33n1697_p0072b22║   波羅蜜經。有四種悉檀何 者為四。一 者世 界
T33n1697_p0072b23║   悉檀二 者各各為人悉檀三者對治悉檀四者
T33n1697_p0072b24║   第一 義悉檀。此四悉檀攝一 切十二 部經八
T33n1697_p0072b25║   萬四千法藏。皆是實不相違背。世 界悉檀
T33n1697_p0072b26║   者有法從緣和合故有無別 性。如車轅輻軸
T33n1697_p0072b27║   輞和合故有無別 事 。人亦如是五 眾和合故
T33n1697_p0072b28║   有無別 人也。問曰如經說言一 人出世 多人
T33n1697_p0072b29║   蒙度。又佛二 夜經中說。佛從得道夜至涅槃
T33n1697_p0072c01║   夜是二 夜中間。所說經教一 切皆實而不顛
T33n1697_p0072c02║   倒。若實無人者云 何 說人等。答曰人等世 界
T33n1697_p0072c03║   故有第一 義故無。如如法性實際世 界故無。
T33n1697_p0072c04║   第一 義故有。人等亦如是。第一 義故無世 界
T33n1697_p0072c05║   故有。所以 者何 。五 眾因緣有故有人。非如一
T33n1697_p0072c06║   人第二 頭第三手無其因緣而有假名。如是
T33n1697_p0072c07║   等相名世 界悉檀。云 何 各各為人悉檀。觀人
T33n1697_p0072c08║   心行而為說法。於一 事 中或聽或不聽如經
T33n1697_p0072c09║   中說。雜報業故。雜生世 間得雜觸得雜受。又
T33n1697_p0072c10║   餘經說無人得觸無人得受。前 為斷見人後
T33n1697_p0072c11║   為常見人。如是等相名為各各為人悉檀。云
T33n1697_p0072c12║   何 為對治悉檀。有法對治即有實性則 無。如
T33n1697_p0072c13║   不淨觀於欲病中是善對治。於瞋病中不名
T33n1697_p0072c14║   為善非對治法。如是慈心於瞋是善於欲非
T33n1697_p0072c15║   善。如是等相名為對治。云 何 名第一 義悉檀。
T33n1697_p0072c16║   一 切法性一 切論議一 切是非一 一 可破。諸
T33n1697_p0072c17║   佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可
T33n1697_p0072c18║   壞。且於三悉檀中所不通此中皆通。乃至廣
T33n1697_p0072c19║   說。案云 總而言之 一 切教門不出二 宗。所謂
T33n1697_p0072c20║   二 諦但 於世 諦有多差別 。故於其中分出二
T33n1697_p0072c21║   種。此二 之 餘皆屬初 一 。中二 悉檀有何 異
T33n1697_p0072c22║   者。通而言之 為人悉檀無非對治。對治悉檀
T33n1697_p0072c23║   亦是為人。然於一 事 中有無異說。是由人異
T33n1697_p0072c24║   故名為人。不由病異以 授別 藥。唯一 事 故不
T33n1697_p0072c25║   名對治。若說別 法以 治異病。病別 藥異故名
T33n1697_p0072c26║   對治。非於一 事 中為人異說。故於中不名為
T33n1697_p0072c27║   人。除此二 種說世 俗 事 皆是世 界悉檀所攝。
T33n1697_p0072c28║   問諸佛說法無不為人。無非對治眾生病者。
T33n1697_p0072c29║   云 何 初 後二 種悉檀不名為人不名對治。答
T33n1697_p0073a01║   通相而言有如來問。但 為直示世 俗 假名又
T33n1697_p0073a02║   為直顯勝義實相。如是二 種由諦故異不由
T33n1697_p0073a03║   人異不由病別 。是故別 立初 後二 也。問若說
T33n1697_p0073a04║   人等世 諦故有非如一 人第二 頭等者。蘊界
T33n1697_p0073a05║   處中何 法所攝。又若有人即是有我。何 異犢
T33n1697_p0073a06║   子部所立耶。答薩婆多宗說無有人如第二
T33n1697_p0073a07║   頭。蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法。
T33n1697_p0073a08║   不即不離雖蘊界處之 所不攝。而在第五 不
T33n1697_p0073a09║   可說藏。今大乘說因緣故有而無別 性。色心
T33n1697_p0073a10║   等法皆亦如是。若實有人是增益邊。若都無
T33n1697_p0073a11║   人是損減邊。大乘不爾。從緣有故離損減邊。
T33n1697_p0073a12║   無別 性故離增益邊。蘊界處中何 法攝者。心
T33n1697_p0073a13║   不相應行蘊中攝。二 十四中眾生同分攝。當
T33n1697_p0073a14║   知法界法處所攝。且止乘論還述本宗。六 為
T33n1697_p0073a15║   欲伏諸論議師者論云 。欲令長爪梵志等大
T33n1697_p0073a16║   論議師於佛法中生信 故說是經。彼若不聞
T33n1697_p0073a17║   般若氣分離絕四句第一 義法。小信 尚不得
T33n1697_p0073a18║   何 況得道果。乃至廣說。長爪梵志論議因緣
T33n1697_p0073a19║   此中應廣說。其餘諸緣廣如論說。說經因緣
T33n1697_p0073a20║   略述如是。
T33n1697_p0073a21║   次第五 判 教者分判 佛教諸說不同。今且略
T33n1697_p0073a22║   出二 說平章是非。有人說言一 化教門不出
T33n1697_p0073a23║   二 途。一 者頓教二 者漸教。漸教之 內有其五
T33n1697_p0073a24║   時。一 四諦教二 無相教三抑揚教四一 乘教
T33n1697_p0073a25║   五 常住 教。從淺至深漸次而說。今此經等諸
T33n1697_p0073a26║   般若教在第二 時名無相教。或有說者出世
T33n1697_p0073a27║   教門不過三品。所謂經說三種法輪如解深
T33n1697_p0073a28║   密經言。勝義生菩薩白言世 尊。初 於一 時在
T33n1697_p0073a29║   波羅泥斯仙 人墮處施鹿林中。唯為發趣聲
T33n1697_p0073b01║   聞乘者以 四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為
T33n1697_p0073b02║   希有。而是法輪有上有容。是未了 義是諸諍
T33n1697_p0073b03║   論安足處所。世 尊在昔第二 時中唯為發趣
T33n1697_p0073b04║   修 大乘者。依一 切法空無自性無生無滅本
T33n1697_p0073b05║   來寂靜自性涅槃。以 隱密相轉正法輪。而是
T33n1697_p0073b06║   法輪亦是有上是未了 義是諸諍論安足處
T33n1697_p0073b07║   所。世 尊於今第三時中普為發趣一 切乘者。
T33n1697_p0073b08║   依一 切法空無自性無生無滅。本來寂靜自
T33n1697_p0073b09║   性涅槃無自性性。以 顯了 相轉正法輪。無上
T33n1697_p0073b10║   無容是其了 義。非諸諍論安足處所。今此大
T33n1697_p0073b11║   品并諸般若皆是第二 法輪所攝。問是二 師
T33n1697_p0073b12║   說何 者為實。答二 種教門三種法輪是就一
T33n1697_p0073b13║   途亦有道理。然其判 此大品經等皆屬第二
T33n1697_p0073b14║   時攝。第二 法輪者理必不然。違經論故。如此
T33n1697_p0073b15║   論釋畢定品言。須菩提聞法華經說若於佛
T33n1697_p0073b16║   所作小功 德。乃至戲咲一 稱南無佛。漸漸必
T33n1697_p0073b17║   當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退如法
T33n1697_p0073b18║   華經中。畢定餘經說有退有不退。是故今問
T33n1697_p0073b19║   為畢定為不畢定。乃至廣說。以 是驗知說是
T33n1697_p0073b20║   經時在法華後。即示第二 時者不應道理也。
T33n1697_p0073b21║   問若判 此經在法華後者是說云 何 通。如仁
T33n1697_p0073b22║   王經言爾時大眾各相謂言。大覺世 尊前 已
T33n1697_p0073b23║   為我等大眾二 十九年說摩訶般若金剛 般若
T33n1697_p0073b24║   天王問般若光 讚般若波羅蜜。今日如來放
T33n1697_p0073b25║   大光 明斯作何 事 。答摩訶般若非一 眾多。有
T33n1697_p0073b26║   在前 說有在後說如論說言。此經二 萬二 千
T33n1697_p0073b27║   偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修 羅宮天宮
T33n1697_p0073b28║   中者千億 萬偈。乃至廣說。以 是義故不相違
T33n1697_p0073b29║   也。又此論云 復次有二 種說法。一 者諍處二
T33n1697_p0073c01║   者無諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故
T33n1697_p0073c02║   說是摩訶般若波羅蜜經。以 此證知。今此經
T33n1697_p0073c03║   者同於第三顯了 法輪。非諸諍論安足處故。
T33n1697_p0073c04║   而判 此經等示第二 法輪。是即此經為諍論
T33n1697_p0073c05║   處。不應謂論說是無諍。又此經言欲求三乘
T33n1697_p0073c06║   菩提當學般若波羅蜜。又言波若波羅蜜中
T33n1697_p0073c07║   雖無法可得。而有三乘之 教乃至廣說。如解
T33n1697_p0073c08║   深密經中。亦言一 切聲聞獨覺菩薩皆是一
T33n1697_p0073c09║   妙清淨道。當知此經同彼第三普為發趣一
T33n1697_p0073c10║   切乘者。以 顯了 相轉正法輪。而彼第二 法輪
T33n1697_p0073c11║   中言唯為發趣修 大乘者。何 得以 此屬彼第
T33n1697_p0073c12║   二 。又此經如化品言。若法有生滅者如化。若
T33n1697_p0073c13║   法無生無滅。所謂無誑相涅槃。是法非變化。
T33n1697_p0073c14║   須菩提言如佛所說一 切諸法性空。非聲聞
T33n1697_p0073c15║   作乃至非諸佛作。云 何 涅槃一 法非如化。佛
T33n1697_p0073c16║   言如是如是。一 切法性常空。若新發意菩
T33n1697_p0073c17║   薩聞一 切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心
T33n1697_p0073c18║   即驚怖。為是新發意菩薩故分別 生滅者如
T33n1697_p0073c19║   化不生滅者不如化。須菩提言。世 尊云 何 令
T33n1697_p0073c20║   新發意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先
T33n1697_p0073c21║   有今無耶。以 是文證當知。此經說涅槃法亦
T33n1697_p0073c22║   無自性。而彼第二 法輪中言一 切諸法無生
T33n1697_p0073c23║   無滅本來寂靜自性涅槃。不言涅槃無自性
T33n1697_p0073c24║   性。第三了 義法輪中言一 切諸法無生無滅
T33n1697_p0073c25║   乃至涅槃無自性性。以 是故知。今此經宗超
T33n1697_p0073c26║   過第二 同第三也。又華嚴經云 。生死及涅槃
T33n1697_p0073c27║   是二 悉虛妄愚智亦如是。二 皆無真實。今此
T33n1697_p0073c28║   經云 。色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如
T33n1697_p0073c29║   夢。若當有法勝涅槃者。我說亦復如幻如夢。
T33n1697_p0074a01║   當知此經同彼華嚴無上無容究竟了 義。但
T33n1697_p0074a02║   其教門各各異一 耳。第五 判 教略述如之 。
T33n1697_p0074a03║   第六 消文依論廣釋。
T33n1697_p0074a04║   大慧度經宗要終